第一百六十二章 祭祀天地（1/2）
“国师……”
“国师……”
“国师……”……
随着民众的欢呼，傲然站在烛九阴头上的决明子内心泛起了阵阵激动。低头俯视着跪倒在上京城街道两旁的人们，那种满足感难以言喻。看着城墙上注视着自己的熙宗完颜城，二人之间互相交换了一个眼神，彼此嘴角泛起了一丝意味深长的微笑。完颜亮骑乘着高头大马，准备代表自己的父皇迎接着国师的归来，此举意在深长，明眼人皆可看出海陵王对于现今这个毛头小子国师的不削。可是，这旱海良驹不仅在庞大的烛九阴面前显得格外渺小，而且被烛九阴身上散发出来的阴寒之气所震慑，来回踱步的马蹄竟然不听完颜亮的使唤始终不敢靠前，属实令完颜亮有些颜面扫地。熙宗完颜城自把鲁口中得知毕月乌星宿认主阿秋之后，便开始大喜过望，对于决明子的赞美已经达到了举国上下，为迎接决明子归来，刻意昭请回所有子嗣，举行祭天仪式，以保佑金国上下的国泰民安。
祭天是国家的头等大事，历代帝王都不敢懈怠祭祀上天。每年都要在特定的日子，率领群臣虔诚焚香，祷告国泰民安。据记载，中国早在周朝时就形成了完善的祭天仪式。每到冬至这天，周天子都要在国都南郊的圜丘，举行盛大的祭天仪式。正所谓“国之大事，在祀与戎”，汉高祖祭祀天地都由祠官负责。祭祀大致分为三类，祭天神、祭地祇、祭人鬼。这是人们尊敬神灵，感激神灵护佑，并祈求福报的行为。武帝初，行三年一郊之礼，即第一年祭天，第二年祭地，第三年祭五畤（五方帝），每三年轮一遍。早在唐朝时期，祭天便成为一种只能由皇室进行的仪式。后来这种庄严的礼仪也被其他民族的君王所接受和仿效。熙宗完颜城便效仿汉武帝定每年孟春正月合祀天地于上京城中，除此之日外，遇到大的政治事件也要去天坛祭天，如皇帝登基、册立太子、册立皇后、皇帝出征等。可想而知，对于迎接国师决明子，熙宗完颜城是何等的重视。
在祭天仪式中，最隆重的莫过于封禅。封禅是君主在太平年间或有祥瑞现身的特别之年才举行盛大典礼，一般只有作出大政绩的君主才有资格举行，如文武帝，唐太宗等人。而汉武帝也是熙宗完颜城一直视为楷模的君王。封禅一般都是在泰山举行，五岳之中泰山最高，在此祭天，才称得上是真正的受命于天。一直未能逐鹿中原，到泰山祭天，这也成了熙宗完颜城的一块心病。所以，封禅就是历代帝王强调“君权神授”的最庄严的礼仪。祭天与祭地是同时举行的。这时人们就有了对土地的崇拜，认为大地养育着万物，就像慈母一样，即“父天而母地”。《易传》用乾、坤二卦代表天、地，这便代表了自然。“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”天之大，具有无限性、永恒性，天可称之为父，天有四德元、亨、利、贞。天地之道是生成的原则，人之道则是实现的原则，二者缺一不可，在这一点上，天、地、人真正统一起来。其实，人与自然界本来是统一的，不能分离，这是天道法则之所在。
上京城门前露台上不建房屋，对空而祭，称为"露祭"。祭天陈设讲究，祭品丰富，规矩严明。在上京城前共设七组神位，每组神位都用天青缎子搭成临时的神幄。上层圆心石北侧正面设主位“皇天上帝神牌位”，其神幄呈多边圆锥形。第二层坛面的东西两侧为从位“日月星辰和**风雷牌位”，神幄为长方形；神位前摆列着玉、帛以及整牛、整羊、整豕和酒、果、菜肴等大量供品。单是盛放祭品的器皿和所用的各种礼器，就多达七百余件。上层圆心石南侧设祝案，熙宗完颜城的拜位设于上、中两层平台的正南方。上京城门前正南台阶下东西两侧，陈设着编磬、编钟、鎛钟等十六种，六十多件乐器组成的中和韶乐，排列整齐，肃穆壮观。日出前七刻，时辰一到，会宁府乐师鸣太和钟，熙宗完颜城起驾步行至上京城门前，钟声止，鼓乐声起，大典正式开始。此时，上京城门前东南燔牛犊，西南悬天灯，烟云缥缈，烛影摇红，给人以一种非常神秘的感觉。
仪式的第一项是迎神，燔柴炉内升烟火，表达了将人间敬天之意传于上天的寓意。熙宗完颜城至昊天上帝牌主位前行跪拜之礼，后至祖宗牌位前上香，叩拜。回拜位后，对诸神行三跪九拜礼。完颜宗弼冷眼看着完颜城对祖宗叩拜，心中五味杂陈，或许当年的自己再坚持一些，也许今日祭天的或许就会是自己。
迎神后为奠玉帛，即向天神、祖宗进献玉、帛。行礼时由太常卿导引熙宗完颜城盥洗后至神位前行三上香礼，执事官向熙宗完颜城呈进玉帛。熙宗完颜城至昊天上帝及祖宗牌位前行敬献礼仪，鞠躬拜兴后回拜位。
第三个步骤是进俎，熙宗完颜城在导驾官陪同下到主位、配位前进俎，进俎毕熙宗完颜城复位。接下来行初献礼。熙宗完颜城先至爵洗位受爵、涤爵、拭爵、进爵，而后升坛至酒尊所，执爵官以爵进皇熙宗完颜城，熙宗完颜城到主位前跪献爵，行三上香礼，同时司祝跪读祝文，乐暂止，读毕乐起。熙宗完颜城站在城门楼上举行特赦仪式，由上将军宣告着“大赦天下”，祭天大典正式结束。
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