古代神兽一览，有兴趣的可以去看看！（2/7）
王即位时，据说都曾有凤凰飞来庆贺。
楚人有崇凤的传统。大诗人屈原在《离骚》中写到神游天国部分时，第一句就是：&am;quot;吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜；飘风屯其相离兮，帅云霓而来御。&am;quot;据肖兵同志考证，全世界都十分流行的凤凰涅盘利用职权故事，最早就出自屈原的《天问》。先秦典籍中，多有楚人将凤比作杰出人物的记载，如《论语·微子》中，楚狂人接舆就对孔子作歌云：&am;quot;凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆而！&am;quot;《庄子·人间世》中，也有类似的记录。
楚人崇凤心理也得到考古资料的证明。如1年月在长沙陈家大山掘到的龙凤帛画；16年和11年在湖北江陵两次现的凤踏虎架鼓、长沙马王堆汉墓的非衣帛画等，都是著名的现。尤其是马王堆帛画，在天堂正中人面蛇身主神周围，就有几只大鸟环绕。而画面中部天堂入口处，也有一只鹰嘴人面怪鸟和两只长尾凤鸟。这与屈原诗中描写的意境十分相似。至今，崇凤心理在民间审美情趣中还占有重要地位。
说过&am;quot;凤&am;quot;，再来说&am;quot;九&am;quot;。九，在中国古代是个神秘的数字，天高曰九重，地深曰九泉，疆域广曰九域，数量大曰九钧，时间长曰九天九夜，危险大曰九死一生……就连唐僧取经也是九九化中，崇&am;quot;九&am;quot;传统也很明显。屈原的十分有名的系列作品，就叫做&am;quot;九歌&am;quot;。这是屈原被放逐时，&am;quot;见俗人祭祀之礼，歌舞之乐，其词鄙陋&am;quot;，故而&am;quot;更定其词&am;quot;，在楚地民歌的基础上修改而成的。屈原还有一个作品叫&am;quot;九章&am;quot;，他的学生宋玉则有&am;quot;九辩&am;quot;。《选游》一诗中，屈原曾写道：&am;quot;朝濯于阳谷兮，夕晞余身于九阳。&am;quot;《楚辞》中许多地方用到&am;quot;九&am;quot;字、如九天、九畹、九州、九疑、九坑、九河、九重、九子、九则、九、九衢、九合、九折、九年、九逝、九关、九千、九侯等等；连帝颛顼的后宫，也是&am;quot;九嫔&am;quot;。可见&am;quot;九&am;quot;在楚地信仰中影响之大。
综上所述，人面鸟身而九的九凤，是楚人先祖所崇拜的一个半人半鸟的图腾形象，它是我国九头鸟形象的最早原型。
帝江
山海经》第二卷《西山经》云：“又西三百五十里曰天山，多金玉，有青雄黄，英水出焉，而西南流注于汤谷。有神鸟，其状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，浑敦无面目，是识歌舞，实惟帝江也。”
浑敦即浑沌，浑沌的形象为识歌舞的神鸟。有的本子为“有神焉”，繁体的“鸟”与“焉”写法相近，传抄中可能有差错，但都讲得通。显然，这里“浑敦”指太阳。那么浑沌怎么又与帝江联系在一起呢?帝江即帝鸿，古音“江”与“鸿”通。而帝鸿即黄帝——传说中中华民族的始祖。袁枚(1716-1798)的《子不语·蛇王》中也说：“楚地有蛇王者，状类帝江，无耳目爪鼻，但有口。其形方如肉柜，浑浑而行，所过处草木尽枯。”这段文字把帝江、蛇(龙)、《庄子·应帝王》中的浑沌(见下文)联系在一起，决非偶然。
对这里的“浑沌”大致有三类解释：1)以自然之现象解，如李颐、梁简文帝、成玄英和6长庚；2)以人之现象解，如林希逸和胡文英；3)以历史之现象解，如宣颖。根据《庄子集解》：南海是显明之方，故以倏为有；北海是幽暗之域，故以忽为无，中央既非北非南，故以浑沌为非无非有者也。倏：喻有象也；忽：喻无形也；浑沌：无孔窍也，比喻自然。倏、忽取神为名，浑沌以合和为貌。有无二心，会于非无非有之境，和二偏之心执为一中志，故云待之甚善也。倏、忽二帝，犹怀偏滞，未能和会，尚起学心，妄嫌浑沌之
无心，而谓穿凿之有益也。不顺自然，强开耳目，乖浑沌之至淳，顺有无之取舍，是以不终天年，中途夭折，应了老话：为者败之。
南海的天帝叫(同倏)，北海的天帝叫忽，中央的天帝叫混沌。和忽两人常到混沌那里去玩耍，混沌招待他们非常殷勤周到。有一天和忽在一块儿商量怎样报答混沌的恩德。他们说，每个人都有眼耳口鼻……七窍，用来看呀，听呀，吃东西呀等等，偏那混沌一窍也没有，未免美中不足，我们不如去替他凿出几窍来。于是就带了斧头、凿子之类的工具，去给混沌凿窍。一天凿一窍，七天凿了七窍。但是可怜的混沌，经他好朋友这么一凿，却“呜呼哀哉，寿终正寝”了。这个有点滑稽意味的寓言，包含着开天辟地的神话的概念。混沌被、忽——代表迅疾的时间——凿了七窍，混沌本身虽然是死了，但是继混沌之后的整个宇宙、世界却也因之而诞生了。
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