一〇三 拙政园（二）规划未来（1/2）
惜春见到他们一改往日的冷美人形象，脸颊上释放的笑容，似乎是过了久冬的晴日。再瞧瞧自己一身的黑色律师制服，“呵呵，我去换件衣裳。”说着去了暖香坞。
宝玉遇事就问，他就爱问。问：“拙政园的拙政二字如何解读？”
湘云不敢确定：“拙，就字面看，提溜出来的意思。拙政，就是从政治体系中剔除。跟‘被出家’差不多一个意思。”
吕鸡：“有点扯！拙政，拙劣的政治。如今的人民代表、政协委员有几个不是官员和企业主的，这已经丧失了人民性。没有人民性的立法，基本上仍是官法，或是王法。在管理阶级和劳工阶级隔离的情况下，少了民主立法和监督的政治，无论怎么包装，都是拙劣的官僚主义政治的。”
入画：“你们说的都对。
吕鸡觉得回答得不够：于是：“前几天的那河流污染的事情，农民的地里都长不出庄稼了。难道官员不知道？拿着人家的保护费，给人一张护身符，想咋干就咋干，文件下了一大堆有啥用？督促与问责的立法机制的缺失，道德说教可以约束？笑话！面子主义的礼教，尽干些不要脸的事来！”说着便大笑起来。
湘云：“说句良心话，这不是儒家的罪过，只是迎合了当权者而已。新儒董仲舒提倡外修儒术，内修王法。名家主张‘不法先王，不是礼义。’不断促使政治制度的升级改造。这是民法对王法的挑战，法治对礼治的挑战。“
吕鸡：“我很纳闷，名家玩正名，儒家玩也正名，应该不会有多大的冲突。“
入画：“名家的正名是指人民立法，人民的需要就是国家的需要，强调的是法治。儒家的正名是把符合统治利益的政治观念、道德规范等立为名分，定为名目，号为名节，制为功名，用它对百姓进行友上传 )称做‘名教’，强调的是礼治，即‘礼教’。一个是未来主义者，一个是复古主义者。”
湘云：“确实如此。掌握话语权的儒家在时间上总是面对过去，背着未来，把前天与后天颠倒过来说。”
吕鸡：“既得利益者的只会强化自己的法权地位。结果名教变成了面子主义，表面上冠冕堂皇，私下里却信奉黑厚哲学。公务员为了名分，只能上不能下，执政够了便去混个政协委员或弄个人大代表，挤占了本应该是人民的份额；为了名目，便去巧立名目，说是工资和一般民众差不多，暗地里却是寻租、三公报销进腰包；为了名节，总是把为人民服务挂在嘴上；为了功名，形象工程一大堆。”
宝玉：“没有督促和问责的机制，官员躺着**－－－－－－不费劲，企业主造出毒产品－－－－－－随它去！我听过一百次了，哈哈哈！”
他们一路争吵夹杂着谩骂来到了暖香坞，惜春已经换好了平时的衣服。
墙上挂着一幅画。画的是一所古庙，里面有一美人，在内看经独坐。题跋：勘破三春景不长，缁衣顿改昔年妆。可怜绣户侯门女，独卧青灯古佛旁。
很显然，这画和题跋是表达惜春命运的。宝玉问：“你为何要在古庙里看经？”
惜春：“古庙，芦雪庵。得名于陆龟蒙的诗句：‘菰烟芦雪是侬乡，钓线随身好坐忘。’，他撰写了。无论名家走到何种田地，都要把民众的这本经念好。”
这芦雪庵盖在傍山临水河滩之上，一带几间，茅檐土壁，槿篱竹牖，推窗便可垂钓，四面都是芦苇掩覆，一条去径逶迤穿芦度苇过去，便是藕香榭的竹桥了。原来是这样的联系。
彩屏正在画画，在给勾好轮廓的底稿着色。宝玉一看，问：“画的是乌托邦的地图？”
入画：“是的。”
画中，水源的上山一股股溪流而下，流成了有许多湖泊，草木茂盛。因为各条水坝阻隔，下游严重缺水，庄稼枯萎，土地干旱开裂。
宝玉：“为什么不把水坝开个口？这样下游不就水草肥美，粮食丰收了嘛！”
彩屏：“这一股股溪流是指诸子百家。汉武帝的‘罢黜’，把华夏文化的无数条源头溪流切断。上游是民意的堰塞湖，下游是政治意识的饥渴。山泉的泉眼，不是一般的泉眼，是心眼；这河里流的不是水，而是意识，意识流。董仲舒的大一统新儒虽然贡献巨大，但切断了文化不同流派的命脉。从此，乌托邦人在面子主义的教育下，差不多都是缺心眼。”
宝玉观察到河边的河蟹沿河流而下，一只比一只小。问：“为何一蟹不如一蟹？”
彩屏：“上行下效，自然一蟹不如一蟹，自然河蟹。你再看看，再往下流，都是些乌龟王八了。”
宝玉：“上游的这么多湖泊的湖水却是相连的。”
彩屏：“是的。”
宝玉仔细欣赏一番画图，“这湖泊也有儒家？”
彩屏：“先儒。以仁爱为基础的先儒，黛玉的那一支。墨家和我们名家都是未来主义者，理想主义者。墨家蘅芜（荒郊野外的杂草），名家也快入庙怀古了。”入画指了指门前的曼陀罗花，“寓意就在此地。”
宝玉安慰道：“我听说，民
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